名寺道林古，空山秋草荒。
        唐碑无劫版，梵宇自颓墙。
        禅破僧余衲，经残佛满堂。
        千秋金壁地，陈迹使人伤。

　　诗歌作者吴敏树（1805~1873），岳阳人，曾任浏阳训导，擅长诗文。

　　道林寺，始建于六朝，隋唐时为佛教律宗寺院，宋代改为禅宗。明正德四年（1509）被毁。道林寺遗址在今岳麓书院以东，屈子祠一带。清代山长罗典在一片水田中兴建屈子祠堂，在基址出土了道林寺的古砖及相关的建筑遗址。但这样介绍，可能读者仍不清楚道林寺的具体位置，因为屈子祠也已早毁。用现存建筑作参照，那块地面即今湖南大学九舍、五舍所在的地面。九舍为著名建筑学家柳世英的作品，是湖大民国建筑群中的经典，两层砖木结构，朴素简古。我刚进湖大读书的时候，住在那里，常在梦中与僧人同榻而眠，同室的学友也有做过这种梦的。九舍的前面是五舍，专住女生。我由是怀疑那些年轻貌美、血气方刚的小姐与我异床同梦。一年的雪天，两栋宿舍间的梅花盛开，大风在素素的花朵上空吹箫，我趴在窗前看一群女生在花树下照相，想象中的寺庙如同雪中蜃楼，唐宋明清的不同场景好像全印在一块画布上，那真是一种令人痴迷的风景，有一种亲近神灵的快乐。

　　道林寺的感召力来源于它不朽的历史。初唐书法家欧阳询（557~641）曾书“道林之寺”四字为额，谓道林“为道之林也”。初唐至中唐，道林寺像一副立体主义作品，耸立在宗教的天国，以晶莹透澈的形象吸引臣民，文人墨客不远万里跪伏在它身边。连韩愈这样的人都曾来此，与神灵共宿。由于来者日多，接待渐成问题。到德宗年间，名将马燧（726~795）不得不在寺旁另建道林精舍。又在舍内建一厅堂，名四绝堂。“四绝”，是指沈传师、裴休的笔札，宋之问、杜甫的诗章。都是曾游览过道林寺的大文豪的作品。四绝堂后于宋治平四年（1067）重修，蒋之奇作记。记中对前人所定“四绝”提出异议，认为裴休不如欧阳询，宋之问不如韩愈，乃重定“四绝”为：“沈书一，询书二，杜诗三，韩诗四。”宋以后，道林精舍渐渐归并寺僧管理，这给寺庙的毁灭埋下了隐忧。精舍建后不久，恰逢唐武宗毁佛，寺与精舍诸毁。至唐末五代，马殷重建，才有“结构崇隆，廊院云连，僧众至三百余”的盛况，而且“历宋更盛。”而岳麓山的儒教至宋也达到了鼎盛，生徒众多。山民便把“道林三百众，书院一千徒”作歌谣唱。唐宋时代，道林寺先后出过一批高僧，如广慧宝琳禅师，苏州人，唐代广德年间（763~764）出家，后移教岳麓道林寺，法德甚高，“上堂云收岳回，日出扶桑，飒飒寒风，纷纷败叶，潇潇湘江内白浪滔天，广慧门庭地平如……所至谘请如云，居道林声闻益盛，而师益韬抑，起人皈崇。”又如圆悟克勤禅师，“开法之盛，莫如往道林，有廓清光复之功。”还有雪严祖钦禅师等，也曾著功道林寺。明代初期，道林寺仍有较大的发展，寺宇继续扩大。与此相反，由于战争及政府政策的影响，儒教衰落。 “其址与食田，皆为僧卒势家所据。”至明代中叶，书院才复兴。正德四年（1509），文人出身的长沙守道吴世忠，为报僧人侵占基址之仇，将道林寺列为“淫祠”拆毁。毁后的砖材用于重建岳麓书院，奠定了今天岳麓书院的格局。而在精神的河流里流淌千年的佛寺，从此一蹶不振。清顺治十五年（1658），僧果如到岳麓峰之北寻得一块地面重建，乾隆十五年（1750）寺院主持福梁重修，香火寂寥，以至后来不知何故，毁于民国。

　　岳麓山在历史上曾是佛教三大胜地之一。佛事兴隆，寺庙接踵。至今有名可考仍有南台寺、西林寺、景德寺、真身禅寺、兴化寺、龙安寺、大安寺、明白庵、香雨庵、半云庵等十余处。这些寺庙大多建于唐代，是那个时代的精神物质，如同船舰上的桅樯，有一种不动声色的想象力，并给予了那个时代无与伦比的关怀。

　　岳麓山儒教的出现与僧人的文化关怀有千丝万缕的关系。初期的岳麓书院是僧人用来安顿文人的别院，由寺僧掌管。渐成气候之后，文人联合官府把管理权弄到了手。历史上，许多僧人都智性宽怀，不计得失，反而是文化人心怀介蒂，想方设法将僧人创始之功抹掉。真用得上文人无行一语。回过头来审视历史，把道林寺的消失全部归罪于士人，也欠公道，应该说是种种社会因素交织在一起的结果。

　　建筑的存在，取决于社会欣赏习惯和一时一地的文化法则，交锋的方式是在建筑之外进行的。

　　任何建筑从它建成的那一天起，就选择了一条通往凋圮的道路，结局总是寂凉而困惑，就如诗中所呈现的那种伤感。明清以前的建筑存者渐少，且将越来越少。这种趋势，将人性引入伟大而永恒的残缺。而这种残缺也许只有完美的佛，才能够安详地阅读。

责任编辑:雪马
作    者:江堤