孔子在外面奔波十四年，觉得需要回归宁静的阳光和宽厚的大地，于是就在国都曲阜开始了他的专职教育家的生涯。

    孔子那个时代，这座庭院，没有现在这种王气，简朴之中弥漫着至爱的宽厚，丁香花一片一片的，怡然自得。颜回这样评价他的老师：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”崇高的德行，没有别的语言可以形容。那时他的学生已超出了鲁国的范畴，贵族子弟也投奔到了他的门下，孔子以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作讲义，并刻在甲骨上，学生散布在这座庭院的四周，结庐而居，甚至终生与他相伴。

    孔子的晚年，天空是蓝色的，白色的云朵像雪橇一样在天空散步，师生之间没有精神障碍，大地沉静，季节如同一首缠绵而又心动解頣的乐曲，战争的阴影只在心灵小憩片刻便消逝了，生命普通但又神圣不可言喻。夜深人静，万籁俱息的时候，孔子常常回忆那些流浪的岁月，回忆自己从三十岁开始聚徒讲学、打破“学在官府”的定规的悲壮历史。孔子对学生说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”自愿投奔门下的人，我从来没有不教诲的。三千弟子，大多出身微寒，他没有因为他们微贱而不教育他们。颜回从学孔子之时，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，艰难苦厄，什么都受过，颜回死时，贫穷不能入殓，他的父亲想卖掉孔子乘坐的马车为颜回下葬，子张曾经做过马匹市场的经济人，子路从学之前，是一个鲁莽的武夫，后来富甲一方的子贡，曾被人称为“鄙人”，曾参年轻时在家务农，衣食无着，子夏早年衣不遮体，公冶长是一名罪犯。这些人，现在都已成了人材，备受尊重。孔子卧床闭目，毫无障碍地想着，满天的繁星静伏在庭院的上空，直到日上树梢才撤离。孔子晚年在这座庭院里，谈论得最多的是他的“乱世哲学”，企图用“天命”诠释一切。生于乱世，如何得到幸福，获得人类共有的福祉，如何防止内乱、战争，获得和平的生存空间，都是他的天命说所考虑的。企图用诚信、仁德来融洽君臣百姓之间的关系，人与人之间必须有一种基本的道德制约，互尊互信，才能避免骨肉相残，同族争斗，才能恢复天下的安宁，带来和平。他甚至还预见了恐怖主义并制订理论来防止它的发生，从仁义礼出发看战争，指出“春秋无义战”，仁者无敌于天下。

    孔子时代过后，这座庭院的价值取向开始改变，人们用一种功利的方式面对教育，读书人的生命只用于写作每个时代的《儒林外史》，在由人向神的改造中，孔子一次又一次地被贱卖，为奴为妓，这，当然不应当由孔子来负责。

    事物的伤感来自于事物的内部。对文化唯美主义者而言，伤怀来自于内心，我愿意从一切破旧事物中测窥到美仑美奂的一面。这座庭院依然完整地保存下来，依旧能回到宁静的翠色中去，这已经很好了。设若我不曾来到这里，这座由一把锈锁锁住的阒无人烟的庭院，永远也无法向我敞开它美好的一面。现在，掌管这座庭院的人是这座庭院所在的乡村的一个干部，与农人管理自己的茅舍没有什么区别，或许孔子当年的讲舍本来就是这样管理的，事物在转一个圈之后，又回到了本原。

    我的感觉从来没有像现在这样好过，灵魂处于一种飞升的状态之中，空空的庭院也没有将忧郁带给我，我看见一群一群的飞鸟来访问这座院落，它们落在屋脊上，藏在翠柏丛中，太阳在上空盘旋一天了，现在它们好像要回到家中，渴望静伏在爱人的身边，听它讲有别于人间的遥远的故事，庭外的乡村，很安静地将炊烟放出来，那些远逝的灵魂沿着炊烟的通途回到这座庭院的暮色中，与我一道分享人间最普通但又最奢华的幸福，我的心境有一种前所未有的温馨，没有战争，没有饥饿，没有兔死狗烹，没有天涯沦落，我闻到了这座庭院特有的来自大地的体香，我感受到了她生命的花季和雨季、高潮与低潮。我是她最后的爱人，她同样是我最后的爱人。在这个世界上，还有什么比这种幸福更奇妙的呢。

责任编辑:雪马
作    者:江堤