“仙山隔云海，霞岭玉带连，据说世外有天仙……”，一首《八仙过海》主题曲，勾起过多少人的遐想。唐朝诗人李白在《梦游天姥吟留别》中有“海客谈瀛洲（传说东海三仙山之一），烟涛微茫信难求”之句，白居易在《长恨歌》中亦有“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间”之句，仙山似乎总是与人若即若离，无缘走近。

    然而，这里的仙山既不在海上，也并非虚无飘渺。

    它载诸史册，仙封于圣上。

    一  仙山盛会

    长沙县朗（下加木）梨镇临湘山，距长沙市十五公里，四周古木参天，风景十分优美。

    其地虽名为山，实谈不上高，只不过是平常的一座小山丘，海拔才41.4米，唯峙于九曲蜿蜒的浏阳河畔，自河仰望，有巍然耸立之感，山之出名，非以其高其雄，实以其上陶氏二仙之祠。

    该祠名陶公庙，建于梁天监初年，为“六朝遗庙”，是江南一带最早的道教宫观，湖南省最早的道教活动场所。据史书记载，晋太尉长沙郡公八州都督桓公陶侃致力于收复中原，壮志未酬，饮恨而逝，他的两个儿子也相继惨死于战争中。侃之孙陶淡与其侄陶烜（侃之曾孙）既痛国仇，又伤家难，结庐临湘山，后来叔侄偕隐于此，炼气导引，修炼辟谷，相传叔侄俩于梁天监三年（504年）在临湘山尸解成仙（道教称死后肉躯不朽遗体如生）。乡民以为奇异，又感其遗德，由是怀思敬仰，于梁天监六年（507年）自发建庙祭祀，迄今1500年。历朝历代，风雨沧桑，祭祀不断、香火绵延，特别是清咸丰二年（1852年）封陶淡为 “孚佑真人”；陶烜为“福佑真人”，（ 真人，据《宗教词典》解释，指道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人，其地位在“大神之下，仙人之上”），咸丰七年又列入长沙县祀典，其祭品银两，照例报部核销。同治十一年（1872年）加封陶淡为 “昭显真人”； 陶烜为“灵应真人”，此后每年农历八月十七和正月十三，陶淡、陶烜叔侄俩圣诞日，前往瞻仰、朝拜的香客、游人络绎不绝，前者正值春节将尽，余兴犹浓，后者正值秋高气爽，农事已毕。

    正月庙会（道教常有固定的祭祀、庆典等活动，称为庙会）十二日开始，那天一早，各店铺正式开业，满街张灯结彩，灯火通明，燃放鞭炮，迎接庙会开幕。庙内庙外早几天就摆满各色摊担，这天起唱湘戏，正戏唱三天外，还有还愿戏，因此可延续至十天半月。但正月庙会不行香。

    八月庙会从中秋节开始，街上四方商贾云集，百货土产杂陈，斗艳争奇，琳琅满目。十六日起，通宵达旦都是来自四面八方，远至江西、浙江的善男信女求神拜寿。城里有专开朗（下加木）梨的轮船，运送各行值年率领的祀神队伍。庙里彻夜香火烛天，钟鸣鼓响，鞭炮声数里外犹清脆可闻。远看恍如烟云缭绕的仙山楼阁。进香信众，摩肩接踵。朝拜香的随着抑扬顿挫的唱咒声，在四十八级台阶上一级一拜，祈求保佑。

    十七日午后行香，队伍相当庞大，却秩序井然，队伍最前面为火流星、玩镗队开路，家家户户摆设香案，虔诚迎送。队伍依次是玩龙舞狮的、耍地花鼓的、踩高跷的、再就是八台“故事”、举大香的、烧肉香的、执万民伞的、然后是两条护驾神龙、高脚牌、点锡执事、香亭、炭盆煮醋，托着香炉法器的道人，簇拥着三乘供着陶杜（名杜济世，襄阳人，陶氏叔侄的道友）三真人牌位的绿呢大轿。后面又是一长串持香的男女信众和乐队。

    队伍中的“故事”就是抬着走的戏剧造型，由各行各业分别组织，轮流主办。如纸、屠、药业的《白蛇传》；京广杂货业的《双龙台》；南货业的《洞宾戏蚌》；牙行业的《桃园结义》；绸布业的《荡秋千》；理发业的《张果老骑驴》；香烛业的《裴航跨凤》，还有《天女散花》等。无不惟妙惟肖，精美动人，角色都由不过十岁的儿童扮演。如《白蛇传》这台故事，下面当中是须眉皓白的法海，双手高擎，右持禅杖，左执拂尘。上面右为白素贞，眉目含嗔，满怀愁怨；左为青儿，凛然傲立，怒气横生，她俩巧妙地被安置在法海的禅杖和佛尘上，走动时阿娜婉转，摇曳多姿。

    每台故事前后左右都有许多举着上结彩球的“荡子”保护；后面则有一架扎着彩绸花朵的锣鼓棚子跟随奏乐。

    陶公庙春秋庙会，就老百姓而言，受惠不浅，一则看了戏，大饱眼福，二则这两个“生期”，商贾云集，是买卖交换物资的好机会。至于朗（下加木）梨市的居民，更是“得天独厚”—— “朗（下加木）梨街上不作田，两个生期吃一年”。因此，陶公庙春秋庙会历久不衰，成为每年人们翘首以待的两大盛事。

责任编辑:雪马
作    者:黄柏强