第二章 湖湘先贤的深厚琴缘

    本文所叙湖湘先贤包括籍贯湖南和虽非湖南籍而长期在湖南工作、生活者，但都以有古琴渊源且名著史册者为限。

    舜（2255B.C），受尧禅让治理天下，“刑政日以明，礼乐日以备”。孔子编《尚书》，著录文献从唐尧虞舜开始。因为唐虞以前年代太久远，传说成份较多，故删而不录，故此《尚书》被尊为信史。《尚书•虞夏书》记载，舜命音乐大师夔主管乐官，“教胄子，直而温。宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。又说：“予欲闻六律五声八音，在治忽”。从声音哀乐以考察治乱。说明舜深明音乐的性质及其政治教育功能。宋朱长文琴史称“舜在侧微，以琴自乐，虽瞽象之难而弦歌不绝，所以能不动其心，孝益蒸也。旧传有思亲操，此之谓乎，及有天下，弹五弦之琴以歌南风而天下治。”其辞曰：

    南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。（南方和煦的风呀，吹散人民的愁苦啊）
    南风之时兮，可以阜吾民之财兮。（南风及时吹来呀，增长人民的财富啊）

    《南风》歌一直为后世琴家所称赏，众所熟知的《虚舜薰风曲》即本此而来，三国时琴家王肃《孔子家语辨乐》借孔子对其学生冉有涉及琴音之分析阐发琴音正人心的观点，就曾盛赞：“远古虞舜奏五弦琴，歌《南风》用琴音感化（人民）。故其国生机蓬勃，美德如泉流不绝，至今王公大人讲述，无所遗忘”。清徐祺《五知斋琴谱•上古琴论》论琴声“正”谓“视琴听音，可见志观治，知世道之兴衰。故舜弹五弦之琴，歌南风之诗，以平天下之心，为太平之乐也”。唐朝司马永祯《素琴传》论琴音魅力与社会功能时称“黄帝作《清角》于西山，用会鬼神；虞舜以《南风》之诗而天下理。此皇王以琴道致和平也，故曰琴者乐之统，君臣之恩也”。几千年来，人们谈论琴，几无不尊崇虞舜弹奏的《南风》之曲，它成了中国历代琴文化中关于琴德的文化标志，儒家对琴定义为，“琴者禁也，禁邪思，以正人心也”。虞舜《南风》琴曲被奉为琴道典范，盖因其“德如泉流”，“以平天下之心”，“以琴道致和平”的内涵。“和”是历代儒家音乐美学中最受崇尚的理想境界，古琴曲《南风》正是心平德和的平和之音，体现了中国传统音乐思想，对后世的影响可谓深广久远。

    《史记》载：“舜帝南巡，崩于苍梧之野，葬于九嶷，是为零陵。”舜葬于九疑山，是九嶷山之幸，也是湖湘大地之幸。后世贤者拜谒九嶷舜陵者代不乏人，其著名者有司马迁、蔡邕、颜延之、宋之问、张九龄、李白、元结、戴叔伦、柳宗元、寇准、苏轼、胡曾、元好问等。今天九嶷山更成为全世界华人寻根朝拜的圣地，近代琴学大师杨宗稷出生于九嶷山。正好说明舜帝灵爽泽及百代。

    屈原（340B.C.—277B.C.）名平，原籍湖北秭归，但其名传后世的杰作《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等都是在流放湖湘时完成的，直至最后自沉于汨罗江，因此，把屈原列为湖湘先贤殆无疑义。屈原出身于楚国显赫的家庭，受过良好的正统教育。“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，壮岁入仕，“为楚怀王左徒”，“正道直行，竭忠尽智以事其君”。但为佞臣所不容，上官大夫靳尚之流共向怀王进谗，原被免职。楚与秦战，大败于丹阳、兰田后，原奉令联齐，归郢进谏怀王杀说客张仪，后又谏怀王不入秦，怀王均不听。顷襄王立，原任三闾大夫、司胄子教育，令尹子兰同上官大夫复谗原，顷襄王放逐屈原至湘资沅澧诸水，亲历湖湘民俗风情。据唐沈亚之《屈原外传》：屈游沅、湘，其地民俗好祀神、祭神时都有巫师娱神。巫师们音乐动人，但歌辞庸俗（辞甚俚），屈原依其音乐旋律，改写其歌辞。屈原熟知神话，深钦神巫，善作神游。他把楚南巫学与楚北老庄道学揉为一体，写下了《离骚》、《九歌》、《九章》这些千古绝唱。

    《离骚》、《九歌》、《九章》都是琴歌，即都有琴曲，但因年代久远，仅《离骚》之曲流传至今。屈原的学生宋玉、唐勒、景差都文、琴俱佳《昭明文选》载宋玉答《楚王问》云：“客有歌于郢中者，下里、巴人和者数千人，阳春、白雪和者不过数十人，引商刻羽、杂以流徵，和者不过数人，其曲弥高，其和弥寡。”《阳春》、《白雪》、古琴曲春秋战国时就有了，虽然“其和弥寡”但一直为湖湘先贤所钟爱，并和“离骚”一样，成为全华夏子民千古不熄的精神明灯。

责任编辑:雪马
作    者:叶汉声